2 / 《易经·做人处事的技术方法》

第一卦：乾·成长演进的策略

【卦文】乾：元，亨，利，贞。

【孔子著象曰】天行健，君子以自强不息。

【孔子著彖曰】大哉乾元，万物之始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃“利贞”。首出庶物，万国咸宁。

【译释】乾，象征天：元始，亨通，和谐，贞正。象说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。彖说：伟大呵，乾元！万物就是因为有了它才开始，故而本于天。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形，阳运行于乾卦终始，六爻得时而形成，时乘的六龙（六个爻），以驾御天道。本于天的乾道在变化，万物各自正定其本性与命理，保全住太和之气，才能“利贞”。始出众物，万国皆得安宁。

【哲说】此卦核心要义是空间态，原初、亨通、和谐、稳定，统称或定义为乾。乾、天、空间哲义相通。元，哲理是“最初、客观事实、本来、本质、最根本、就是这样”涵义，是律论的最顶层义理。亨，哲理是融作用演进态，是演进顺遂、畅通、融和涵义。利，哲理是利于涵义，即相对于行为主体或事态没有危害损失，或是有所益，以人为本认知是利于民生的义理。贞，哲理是持续、坚信、不断演进涵义。综合起来，“乾：元、亨、利、贞”，哲理是空间最开始以来就是顺遂的无干扰的持续的演进，是空间融作用的行为特征。空间是乾态，空间融作用的基本态是阳属性，有“元、亨、利、贞”4个空间演进行为德性德行。乾卦“元，亨，利，贞”哲学思想贯穿在《易经》全部卦辞中，是易哲学顶层预设。

天（空间）的最原初形态、最开始时的样子，是亨、利、贞——涵义是亨通、和谐、贞正，是顺遂、祥和、动态、瑞兆、恒定。“天（空间）的最原初形态、最开始时的样子”包括原初空间和现代空间，是人们对生存的空间感知后主观认知的思想表达，如地球月亮星星、大地自然天象等感知生存空间景象，受《易经》哲学思想当时代认知局限，事实上的空间原理不是这样，“元、亨、利、贞”仅是可认知的非常局限的部分共相空间态、现象。从《易经》哲学思想体系看，这是《易经》哲学思想的顶层预设，主观性强，但是哲学涵义是客观的、真理的，唯物、辩证。

乾，空间义理，凡指元初空间、现代空间；元，凡指本来就是这样，从最初一直到现代都是这样，充满了演进；亨，是顺畅，即有序义理，是空间物质演进形成了规则；利，凡指利于演进和诞生新物，包括后来的坤（地球大地）和万物、生命及人类；贞，凡指前面的元、亨、利是持续的，不会有中断，有坚持、永远、长久、永恒、信念、信仰等义理，在空间律论层级中持续的一直往下阶层次贯穿下去。乾卦预设映射的时空原理哲学思想是：空间中物质（阴阳两面性的融作用驱使下）本就从元始而来有序顺畅的演进，利于持续不断的诞生演进，持续下去没有终点。

孔子哲说，空间演进稳健，喻示做人行事要自强不息；伟大宏大的空间，原初空间，诞生万物的开端，时空中一切都统于此始统于这个乾空间；天空中云飘和下雨，自然世界万物有形演进；进入现代空间后，此卦六爻已演进形成，在空间演进中构成地球空间的自然态；空间在融作用中演进，万物都各自自然地参与到融作用，保持着和谐融合，就是和谐稳定态；地球空间中首先诞生了无数普遍的自然物，天下大地和平安宁。“六龙”即六爻，义理是乾的6个演进态，这里将“六爻”义理用龙来拟喻，形成“龙族”哲理思想，可知龙是阳性态。

“统天”，乾的元始创生品德伟大，是乾、天诞生空间中一切，包括地球，是空间的统领，可以见到空间融作用的“意志”（融作用现状和演进的涵义）。气顺畅通，云飘淋雨，自然万物分布诞生成形成长，显出丰富的自然世界。阳光普照，六阳爻循回的驾驭着天的运行，空间中融作用的规律，使万物形成并有各自的行为属性、态与现象即行为品德。天阳贯于空间演进的始终，过程中达到融作用黄金时间点即成就万物，体现着空间物质融作用的原理。在空间演进中，始终保持着阳和融的元气，持守固正。天阳气从萌芽开始诞生万物，循环演进，地球大地都和美安宁。

乾卦，是64卦首，由6个阳爻组成，上下都是8卦中的乾卦。乾映射天，即乾卦的卦象指代的自然世界是天。上下爻都是乾，映射天二重合成，或映射天人地三才重阳融合而成。太极空间，即空间是原初态（参见《时空原理》）。这卦象的哲理是阐述天——空间的时间地位，是居于元始、原初，属性是阳，表现为阳态和阳的现象，行为德性是健，是诞生地的前置时空，表现出来的空间融作用态是循环不息的，有力量。在天的空间内，物质融作用使太阳空间中的物质形成规则，产生了太阳空间星体、地球和地球上的有形之物，包括动植物。自然世界万物，都首先是由天而来，但是以地（天体星球）为承载体；万物基于地而生，但由天为前提；天在物质融作用中诞生星体、万物，使地球大地咸宁（融和、祥瑞、安宁）。没有乾、天，就没有天体星球、大地和万物。

乾卦描绘的空间景象是太阳空间内，物质融作用（物质混沌的太极空间景象——混沌的物质融作用态、现象）在混沌中形成物质的各自命运安排（各正性命）诞生地球及万物，是地球大地、万物的元初，象征人在这种元初时态中要自强，如天造地物般。这是万物的最开始，然后天地开明，形成万物如云雨，形成自然世界有形的规则，天地平宁和融下来。“君子以自强不息”是天在融作用诞生地球和万物的过程中的行为德性，这种德性可为人所借用，即人就是要如天的行为德性一样，健行不息。中华先民智慧的将天中的这种物质融作用及德性拟喻为龙，指代还没有探究清楚的哲学涵义和强健不息意义，居于信仰的顶端，高于阴阳哲理。将龙定义为阳属性是基于地空间，因为有太阳有光热才认知其空间属性是阳德性。“庶物”就是地球上的万物，各种动植物和各种物质融作用诞生的物质，如石、水等自然物质，包括人（庶民），由阳属性的乾（天）空间诞生，当这些物质成形后，地球空间就不再是混沌的了，太阳空间内、地球空间物质融作用稳态下来，就是咸宁的。

从天的元始，到万物成形，天的阳性、阳态、阳的现象是始终的，没有消失，伴随演进及诞生物都在发挥融作用。并且，在天、人、地三层间都是这样，整个空间演进进程中，任何时刻都在发挥作用，直到地球万物形成并咸宁。这就是“大明终始，六位时成”的时空原理涵义；“六位时成”是乾卦六爻，依次映射太阳空间中地球及万物形成、咸宁的过程态、现象涵义，孔子讲“云行雨施、品物流行”，是乾的空间融作用义理，其“道变化”产生“各正性命、保合太和”的德性价值作用。《易经》将乾卦义理概括为“元，亨，利，贞”，就体现着这样一个空间景象的时空原理——对这个时空景象的高度抽象表达，即元始的空间是融作用顺通遂达的，对地球大地和万物的形成是利的，稳态坚固。“天行健，君子以自强不息”义理是学习践行乾天的融作用德性。

从此卦开始，“元，亨，利，贞”在各卦中都有出现，只是程度不同或具体涵义有差异，说明这4个字内含的涵义是《易经》哲学的基本原理，即《易经》哲学思想认知的时空基本涵义——用后来者老子著《道德经》哲学思想看，这4个字就是时空之“道”，居于《易经》哲学思想的最高层预设，并且适用于各卦下层级律论——《易经》哲学思想就是围绕这个基本涵义展开，然后为人使用。“元，亨，利，贞”与“道”相似或等同，“道”是《道德经》哲学的最高预设，并且也是用在各层级空间与事物中，即凡空间与物事皆有道，只是具体的“道义”不同。因此，纵观中华民族哲学，远古以来就是预设时空中存在神秘的东西——“道”即“元，亨，利，贞”——实质是融作用——空间中物质体间的全部客观固有涵义。这是中华哲学的非常高度的智慧——认知到了时空原理的顶层，抓住了时空最基本的原理，并且在这个原理下，哲学最高预设是基于空间客观存在和物质客观存在，这就坚持了唯物主义、客观主义。

总体上看，乾卦映射的是一个诞生、成长过程，诞生、引领另外63卦，就是坤卦都是因乾而生，另63卦中，坤卦是基，另62卦在坤卦中，乾坤两卦定义空间和地球大地，然后有万物和民生，有许多民生行事方法与技术的提示、启示，不是单纯的吉凶判断，还有悔吝警示，纵观整体，这是一个完整体系的哲学思想。64卦中各个卦义理，就是这样的哲理结构，第一卦乾映射的自然物相、行为相为空间、太阳与地球空间原理，宏大，涵义是“元亨利贞”时空原理。

观此卦6爻是一个（空间物质融作用演进）过程，是基于事项演进（过程）的行事方法与技术的哲理（管理）思想，重视过程、流程的环节、节点、阶段，每一节点、环节、阶段都有行事标准、效率、成效、成本和标准、伦理与价值性的文明规范，更具民生政治涵义、民生行事技术涵义，可宏可微。

《易经》就是一门系统的民生管理学科，从空间原理开始，围绕“基于项目、事项和过程”展开，围绕行事“利于民生”原则展开。

□乾卦全文：乾：元，亨，利，贞。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。

【卦理要义】《易经》将地球所在空间定义为乾，乾道空间中的融作用全部涵义定义为道，7个爻阐述了7种状态。乾卦讲的是地球所在空间原理，是地球诞生起始以来的空间。地球就是诞生在乾空间中，映射乾为天。乾空间中的物质通过融作用诞生地球及地球上的万物。乾空间的行为德行表现出来的性态现象是阳、刚、给予等，进入人类社会民生后映射太阳、阳光、皇帝、男性等。阳用一小短横“—”表示。从乾卦爻哲理看，中华远古人们的哲学思想非常智慧，真理的哲学思想已经非常客观，高阶。乾卦爻哲理思想和哲理技术是普世的民生行事客观规律，永不过时，无论是情感、经济，还是政治、行政劳动，都应当遵循。

融作用，哲理是物质体、事件、空间等客观存在之间的全部关联涵义。孔子著“象”释义了八卦配对映射形成64卦来源、物相行为象哲理，和民生义理、处世导引；孔子著“彖”释义了卦的融作用义理、民生道德品行及价值意义。“象”“彖”合起来就是孔子对《易经》64卦原文的哲理释解。（融作用，参见《古哲通今·天峰讲易道 著集》前著《时空原理》。

从《易经》基本预设维度看，卦文是《易经》哲理的总预设，全部《易经》哲理都是基于乾卦卦文展开。首先定义乾，再对乾做概念的映射。哲理基本思想是：空间，空间是原始原初的、顺畅、有利、恒定的（后人的理解，中华远古人们的理解和思想更丰富，不是这么简单就可以表达的）。乾元亨利贞五个字就是空间原理的哲学思想。乾指空间，客观存在。元亨利贞指空间的融作用演进性态现象。乾及行为相——空间及性态现象，用一个拟物化的“龙”映射、借喻，定义“九”为“阳”，以九为阳对6爻编序，作为演化标志。因此有定义龙的至上地位、特别哲理。乾以龙为象征，以九为阳，但是九有一个演进态，不同的演进态中九的义理不同。乾及性态现象即空间及内在的行为相，是一个演进的时间哲理涵义，因此有六爻的映射，每一爻都映射龙的演进时间进程，而多出的一爻“用九”，是虚爻，是前6爻的最终理想态，是对乾的整体行为相映射，即六个爻不能完全表达乾卦义理，需要增加一爻来表达才能补充完整，增加的这一爻没有卦画对应。

6爻，7义中个个字词都映射乾卦哲理。潜、见、乾、跃、飞、亢、无首，就是演进逻辑，是龙的演进时间进程行为相，映射天、阳、乾的时空原理涵义，使用民生相关联的为人们感知的行为来表达。下表，“爻辞”有卦爻编序号和卦爻映射的行为态的多种现象、事态。“各爻核心义理与爻间逻辑”揭示卦爻映射行为态、事态现象的价值意义和民生行事、事态启示。《易经》64卦爻都是这样的理论技术方式。