人生在世，三千烦恼丝。
幸福和快乐的场景大多类似，但烦恼是各种各样的。
烦恼的根源虽各不相同，但在个人身上的表现形式大致雷同。
烦恼未来时，忧心忡忡，心生忧虑；烦恼来时，辗转反侧，痛苦不安；烦恼过去后，时时思之，懊悔不已。
总之，一颗大脑不受控制，时时处于思虑之中。
古往今来，多少聪明智慧之人，也都面临思虑过盛之扰，冥思苦想之下，提出种种学说，试图拯救众生于烦恼之苦。如儒家的“克己”、释家的“空无”、道家的“自然”等等。
我自30岁以后，立志修行，要做情绪的主人，不做情绪的奴隶。前前后后看了不少书，真是改了不少。
但有一处，始终效果不佳。我这人可能是心眼比较小，受人冒犯时，难以克制情绪，比较容易生气，尤其开车的时候。
有那么一两次，别人冒犯了我，当场没报仇，能气好几年。这几年里不知道想出了多少种应对方式，只恨当时反应慢。
我也试过很多种方式去克制自己的这一弱点。
例如前几年，我看了一本书，叫《关键对话》。
里面提出了这样一个模型：
原本我们以为我们是因为某个事件的发生而直接产生反应，例如别人开车别了我，我很生气。也就是A（事件）→B（你的反应）。
但作者提出其实在“事件”和“你的反应”之间，其实还有一个环节，是“你内心对事件的判断”，即A（事件）→B（你内心对事件的判断）→C（你的反应）。
也就是说，你对某件事的反应C并不是由事件A直接导致的，而是由你对事件的判断B导致的。
在这个模型中，事件A是我们不可控的，但你的判断是可控的，因此你最终的反应取决于你的判断，而不是直接取决于事件。
有了这个认识，我们就可以通过控制B（你的判断）从而控制C（你的反应或者说是情绪）。就拿开车举例子：
A（事件）：有人开车别了你；
B（你的判断）；
C（你的反应）。
有人开车别你这是事实，不可改变，我们看是否可以通过B（你的判断）的不同，从而产生不同的反应C。
A（事件）：有人开车别了你；
B1：你认为对方是故意的；
C1：你火冒三丈。
又或者：
A（事件）：有人开车别了你；
B2：你透过车窗发现对方驾驶员昏迷不醒，危在旦夕；
C2：你非但没有生气，还非常慷慨善良得报警救了对方。
这个例子男性可能感受更强烈，我们换一个女性视角。
A（事件）：有人摸了你的腿；
B1（你的判断）：kao，猥琐男，老娘踢死你！
C1（你的反应）：火冒三丈，转头，准备踢死他！
结果发现对方是一个一岁多的小孩——
C2：好可爱，蹲下摸摸头。
当然上面这两个例子中，B2都是你已经确定了对方非恶意，你自然就不会那么生气，说服力还不够。
我再举一个我亲身经历的一件事。
有一次我去一个教学楼，看到电梯快要关门了，赶紧往电梯那儿跑。电梯里有个人，看到我往这边跑，立马伸手不停得按梯控，把门给关上了，接着还透过缓缓关闭的门缝用一种很奇怪的眼光看着我。当时给我气的，故意关门，还用目光挑衅，怎么会有这种人！
等了半天，电梯又重新下到一楼，我进了电梯。无巧不成书，这时刚好从楼门处进来一个女生，看到电梯到了也往电梯这边跑。我很自然的伸手去按开门键，结果没用，门还在关。我以为我没按上，又快速使劲按了几下，门似乎关得更快了，这时我不由自主得看向门外正在跑过来的女生，心里还没来得及决定要不要跟她解释一下，门就已经关上了。
然后我明白了前面那个人的目光。
所以我们面对同一个事实现象，内心的判断和事实不一定完全一致，即使有时候事实表现得像是那么一回事，但实际也不是那么一回事。
这一点我们不得不承认，而且对此很多人也都有亲身经历。
所以前几年我看到这本书时，对于作者提出的这个反应链模型，我个人确实觉得非常有道理。于是我决定按照作者的建议，练习控制B环节，以改变C结果。
一开始果然大有改观。我在路上遇到车辆加塞，会代入自己有时候也会走错车道，不得不加塞变道——人总有犯错的时候。于是就心平气和、安详快乐得礼让之。
这样大概坚持了三个月，发生了一次特别强硬、过分的加塞，让我突然爆发了，接着完全放弃了这项练习，不但回到原来寸土不让的状态，甚至变本加厉，比之前包容度更差了。当然变本加厉的状态也没有持续很久。
看来只靠“术”的形式修炼，治标不治本，容易复发。
过了35岁以后，人也自然地愈加平和，除了“术”的练习，也保持阅读《王阳明》《道德经》《金刚经》之类“道”书的习惯。但进步速度总不及自己预期，无法完全摆脱烦恼控制。
我在《关键对话》之后的第二次比较成功的尝试是“二八定律”原则。此前我心里不自觉得追求100%，也就是开车时我要当第一，比所有的车都快，所以每次被人超车或者加塞对我都是一次“伤害”。这样实际上是很傻的行为，但人总是容易犯傻而不自知。
后来我就强制要求自己遵循二八定律，我比80%的车快就行了，可以接受有20%的车超过或者加塞自己。其实实际上肯定比这个比例更小，估计可能是5:95，但总之不再是100%。
没想到效果不错。看来究竟什么样的方法适合你，真的是做了才知道，光思考是没用的。
后来我就把这个原则运用到生活中的其他方面，对于自我要求，可以100%，例如我可以要求自己对某件事付出100%的努力，但对于自己不可控的，比如说结果、比如说他人，那我就打个八折。如此烦恼少了很多。
当然上面这些方法都是治标，是研究如何减少烦恼。按照圣贤之书的说法，真正的圣人是可以做到无欲无求，压根就不产生情绪。对此我始终连门都不得入。怎么可能练得空虚清净，无欲无求呢？感觉不出家的话不大可能做到。
可能是看我太没慧根了，前几天上天突然在我看书时给了我一点指示。当时我在看《纳瓦尔宝典》，里面有一章讲要活在当下，不要总是懊悔过去和担忧未来。接着我又在另一本书里看到“物来则应，物去不留”这句话，这句话不是第一次看到，但我突然有了一丝灵感。
物来则应，物去不留。人家也没要求你“物来不应”，我也不必按照圣人的标准要求自己，非去修炼不生气的功夫，打个折，修炼“物去不留”就行了。遇到事该生气生气，过去了就过去了，不要一直放在心上。只修炼后半句似乎就容易多了。这样也能脱离修炼前半句始终没有进展的困境。
作为一个凡人，我现在的目标仅仅是减少烦恼，成贤成圣太过于遥远和虚无缥缈。能把三千烦恼丝减到三百已经是非常成功了，饭要一口一口地吃。
总之，可以烦，但学着不要放任自己一直烦，慢慢就可以一直不烦。
本站内容及图片来自网络,版权归原作者所有,内容仅供读者参考,不承担相关法律责任,如有侵犯请联系我们：609448834
