春節將至話春聯

作者：程鵬（上海社會科學院文學研究所助理研究員，民俗學博士）

春節將至，年味也逐漸濃鬱起來。作為春節重要文化符號的春聯，也開始越來越多地出現在市面上，等待著人們挑選購買。辭舊迎新之際，滿含祝福之意的春聯，以對仗工整、簡潔精巧的文字描繪瞭人們的感悟與憧憬。春聯不僅是裝點節日氣氛的重要飾品，更是蘊含豐富文化內涵的民俗物象。然而隨著時代的發展，人們的居住空間和習俗發生瞭變遷，加上傳統的楹聯文化式微，不少人將春聯看成單純的裝飾物，文化性的消逝使得年味日益寡淡。當人們為此感嘆而呼喚更有年味的春節時，重新審視思考春聯的發展問題也就尤為必要。

一、春聯的起源與發展

春聯又稱“春貼”“門對”“對聯”，是由桃符演化而來。古人相信桃木可以辟邪驅鬼，如《山海經》中就曾記載，“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千裡，其枝間東北曰鬼門，萬鬼出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而以食虎。於是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼鬱壘與虎，懸葦索以禦兇魅。”可見對桃木的信仰古已有之，立桃人、畫神荼鬱壘與虎、懸掛葦索的習俗在黃帝時期就已出現。

隨著原始信仰的發展和道教的興起，桃人逐漸演變為桃木板，並且在上面書寫或刻寫道教的符籙圖形，懸掛於門旁用以驅鬼辟邪。如南朝梁宗懍撰寫的《荊楚歲時記》就記載：“正月一日，帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”為瞭增加桃符的神力，人們還在桃木板上書寫神荼鬱壘或驅邪降福的吉祥詞句，用以驅邪祛鬼、祈福避禍。這種“題桃符”的習俗，在唐代已有記載。在敦煌莫高窟藏經洞出土的敦煌遺書斯坦因0610卷上，就有寫於歲日、立春日的聯句，其中寫於歲日的“三陽始佈，四序初開。”為唐人劉丘子於開元十一年（723年）所作，被認為是目前發現的最早的春聯。

清代楹聯學傢梁章鉅所著《楹聯叢話》認為五代時期後蜀國君孟昶所題桃符為最早的春聯。據《宋史·西蜀孟氏世傢》記載:“孟昶每歲除，命學士為詞,題桃符,置寢門左右。末年(公元964年)，辛寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆雲:‘新年納餘慶， 嘉節號長春。’”這副聯語對仗工整，又有著吉祥喜慶的蘊意，可以說是春聯的典范之作。當然，這一時期的桃符可能隻流行於上層社會，到瞭宋代則廣泛流傳於各個階層。宋代王安石的《元日》詩中有雲：“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”可見當時新年元始更換桃符已是一種常見的習俗。從五代至元末，受到律詩、詞、曲的影響，對聯發展迅速。春聯不僅內容日益豐富，而且書寫春聯的載體也由桃木板發展為紅紙。

明代，在朱元璋的大力倡導下，“春聯”逐漸在民間普及流傳開來。據《簪雲樓雜說》記載：“春聯之設，自明孝陵昉也。帝都金陵，於除夕前忽得傳旨，公卿士庶傢門上，須加春聯一副。帝親微行出觀，以為笑樂。”朱元璋成為天子之後，於除夕前突然頒佈聖旨要求公卿士庶傢門上都貼上一副春聯，並且還微服出巡察看。傳說他巡遊到一戶門前發現沒有貼春聯，經侍從詢問，得知戶主是閹豬的，因不會寫字又忙於過年沒請到人而未張貼春聯，他根據戶主的職業親自為其寫下“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”的春聯。明清時期，春聯得以大力推廣，成為年俗的重要文化符號。這一方面是由於帝王的推崇，另一方面春聯在民間也有著深厚的生長土壤。對聯的發展進入成熟的鼎盛時期，在私塾教育中有專門的對課，即學習怎樣對對子、做對聯。不僅培養瞭大量的對聯作者，而且其中還不乏解縉、唐寅、紀昀等精通聯語之道的大傢。民間有著發展對聯的濃厚氛圍，春聯自然也就發展繁榮。當人們相互拜年串門時，春聯也成為重要的審美對象，供人觀賞和品評。聯語創作內容和書寫水平都是評判的重要標準，一副用詞典雅、書法精湛的春聯，可以彰顯出主人深厚的文化修養和獨特的審美情趣。

按照張貼的位置，春聯可以分為框對、橫批、春條、鬥斤等。“框對”貼於左右兩個門框之上，即常說的狹義的春聯；“橫批”貼於門楣的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼於相應的地方，多為四字吉語，如“抬頭見喜”；“鬥斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在傢具、單扇門或影壁上，如春節時貼的“福”字。在春聯文化繁盛的時代，人們不僅在大門、屋門上貼上春聯，連廚房、糧倉、畜圈等地也會張貼相應的春聯，如糧倉上貼“五谷豐登”，畜圈上貼“六畜興旺”。傢宅裡裡外外張貼的紅色春聯，流露出濃濃的年味。

二、春聯在現代社會的式微

近代以來，隨著科技的進步和社會的發展，人們的思想觀念發生瞭很大變化，在追求現代文明和科技理性的同時，也拋棄瞭許多傳統文化，一些傳統的民俗事象也隨之發生瞭變遷，春聯即是其中之一。

隨著現代語文教育的發展和普及，傳統的對課內容逐漸被淘汰，人們創作對聯的能力也因此消退。還有書寫工具的變遷，也對春聯有很大影響。當鋼筆、鉛筆、圓珠筆取代毛筆成為日常書寫工具，當鍵盤輸入越來越多地代替手寫，毛筆字早已成為單純的書法藝術，日益遠離日常生活。這些變化導致能自己創作、書寫春聯的人已經越來越少。

進入現代社會，春聯的創作和書寫已經逐漸專業化瞭，並且隨著廣告印刷行業的發展，大量工業化印刷的春聯也被生產銷售。這些春聯雖然設計精美，但內容單一、樣式雷同，缺乏個性和創新，不僅很難符合各傢各戶、各行各業的多元化需求，而且還容易鬧出笑話、令人尷尬。當原本需要創作、書寫的春聯變為隻求裝飾之用的象征符號，由百傢爭鳴變為千篇一律，重視形式而輕視內容的問題凸顯，春節的神聖性日益消失，年味逐漸變淡。

即使隻剩下張貼春聯的形式，許多人也因為缺乏春聯的基本知識而出錯，比如分不清上下聯、貼錯橫批。春聯成對出現，前一部分叫上聯，也叫上支、上比、出句，後一部分叫下聯，也叫下支、下比、對句。上聯的末字為仄聲，下聯的末字為平聲，仄起平收。上下聯合稱一聯，為全聯，缺一不可。春聯一般都是豎寫，張貼時按照傳統的習慣上聯在右，下聯在左，左右以面對欣賞者為準。橫批也稱“橫幅”，有總括、概括和點化的作用，既要概括上下聯的意思，在內容上又要與上下聯有關，而且一般不用與對聯重復的字。

此外，現代城市化房屋格局的改變也對傳統的春聯習俗有很大影響。在現代化的公寓樓房裡，人們往往隻保留瞭門口的一副對聯。而且由於現代許多房屋在建造和裝修時不註意，沒有留下張貼春聯的合適空間，春聯隻能貼在門上，而許多門的設計雖然考慮瞭安全、通風、美觀等問題，卻沒有考慮張貼春聯的需要，也為貼春聯增添瞭不少麻煩。

三、當代社會春聯的復興之路

首先是復興傳統文化，提高民眾創作、書寫春聯的能力。在當代，隨著對傳統文化的重視，《笠翁對韻》《聲律啟蒙》等基礎讀物開始流行，對課、書法等課程也在學校內外逐漸增多。如上海就有教師將傳統的對課進行改進，並推廣到語文課堂教學中。對課不僅有著很強的趣味性，還有著眾多的益處。它不僅是對語音、詞匯和語法的訓練，還包含對修辭和邏輯的訓練。而對書法的推廣和普及則更是滲透到多所學校，上海市教委不僅聯合市書法傢協會推出瞭“書法名傢進校園”活動，還在全市范圍內培育瞭一批書法教育示范學校，通過輻射引領作用，提升全市的書法教育水平。作為上海市非物質文化遺產項目“楹聯習俗”的保護單位，華東師范大學不僅通過上海市高校師生楹聯作品書法展、楹聯賞析和創作課程、春聯聯語征集、春聯書寫等一系列活動將楹聯文化傳播到校園空間，還通過聯合開展活動等形式將楹聯文化推廣到中小學基礎教育和市民生活之中，為楹聯文化的傳承發展塑造瞭良好的社會氛圍。

其次，借助各種活動和媒體，開展春聯征集、書寫的比賽活動。其實多年來，中央電視臺、中國楹聯學會、中華詩詞學會、中國書法傢協會等單位已經組織過春聯的征集活動，並通過各種媒體進行大力宣傳。尤其是每年中央電視臺春節聯歡晚會的現場送春聯活動，向海內外的電視觀眾展示瞭春聯的魅力，受到社會各界的關註和好評。在互聯網廣泛普及之後，通過網絡媒體加大瞭對春聯的宣傳，各地可以在網上進行春聯的賞析和學習，形成瞭一道靚麗的風景線。

最後，通過個性化的定制，滿足人民群眾對春聯多元化的需求。在商業和科技發達的今天，有些商傢已經推出瞭定制個性化春聯的服務，可以按照客戶的要求書寫春聯。此外，科技的發展也帶來瞭許多專業化、個性化的體驗。一些企業借助楹聯文化知識，已經開發出相關的小程序、電子遊戲，通過虛擬網絡平臺為用戶提供創作、設計、張貼等體驗活動。如